文章标签 "黑色幽默"

一 马维忠先生的一生极具传奇性 。他从小立志追求孙中山，两次参加国民党，想在中国实现三民主义，可他的理想在现实中屡次碰壁。他从一个老国民党员的立场出发，想用改良的方式挽救国民党，却有着唐吉珂德似的悲剧结局。他想在腐败的黑暗的官场上树立新风，却演出了具有讽刺性的黑色幽默剧——“清官坐牢”。他从祖国的东海岸漂泊到遥远的西南边陲，做过教师，当过记者、编辑，做过县太爷，仍回归到原点——两袖清风的穷教书匠。 二 马维忠先生的世界观彻底转变是在40岁以后。他流浪到海外，有机会读到毛泽东的哲学著作，毛泽东思想给了他一把解剖刀，他认真地解剖了自己。在《人民教育家陶行知》、《怀念陶行知》这两篇文章中，他回顾和总结了自己二十多年的教学理念，批判了陶行知的理论缺陷，从而也批判了自己。 三      马维忠先生敬佩陶行知，实践陶行知的教育理论，一言一行，都照陶行知的样子去做，他是忠诚的陶行知的私淑弟子。 无巧不成书，他的先师陶行知活到55岁，马的生命也终于55岁。是巧合，是造化？他在纪念陶行知逝世七周年的文章中指出：陶行知“处在这样的革命时代，摆在他们的面前，有三条路：革命、改良或反革命。而他走的恰是由改良到革命的道路”。马维忠生在满清覆灭，辛亥革命后的军伐混战年代 ，经历抗日战争、国共内战的风云变幻。动荡的时代，也是他由改良走向革命的时代。      他用马列主义  唯物辩证法的观点评论陶行知的“生活即教育”的理论基础，归结为十个字“行是知之始，知是行之成”。马先生认为陶的“行”仅仅是一种个别的、孤立的，偶然的行为或行动，虽然在“行”中可以得到一些感性知识，但这些知识是片面的，虔诚的，尚不能称为真“知”，如果停留在此阶段，只能流入经验主义，或机械唯物主义和庸俗唯物主义。 关于“知”，马先生认为：陶行知以为“行”就开始得到了“知”，这个“知”就自然地得到了“成”，这种看法，是片面的，僵化的。人的认识是个不断深化的过程，人们在感性活动中得到了“知”，这个“知”是否正在确？是否对头？还必须回到实践中，再到“行”中体验、修正和提升。马先生指出：陶的缺点就在于他“根本没有懂得从感性认识到理性认识之能动的过程至飞跃”。      马先生的世界观改变之后：他在缅华教育活动中，在爱国民主活动中显得朝气蓬勃，向着反动派，向着黑暗举起了投枪，像鲁迅一样。 四...