事情的发生，说都不想说唉！不想说其实就是想说。这种事只有说了心里才会舒坦。就算是背后话吧！背后话自然会有真实的，也会有谣传的。不过，不是要说他人的背后话，是要说自己的闲话，背后活。...

（译者注：这是一篇反映缅甸农村生活，有关妇女生育艰辛和本土接生婆的小说。其中有些关键词必须先注明，如：缅语“纳德”，接生。此在缅甸为妇女专业。前译为“接生婆”，实有贬义，故改为“接生婆婆”，多点尊重。 “阿梅”应译“毌亲”或“妈妈”，“戚”译意为“爱”，“阿梅戚”意译应是“可爱的妈”，“母爱”不像人名，故用音译。“玛玛”缅语为姐姐，恐有混淆乃用译音。“阿梅杜加拉马支”照译应是，“母亲印度姨”亦译音。）...

英文原文： You say that you love rain, but you open your umbrella when it rains......

哥蒂萨还在的话，不可能答应我重回舞台。。。。。...

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（英文原创书名：翁山） 英文原创作者：貌貌博士 缅文译者：特勉 ...

检查分析 抗日为什么需要翁山将军做决定？他是《卅同志》的圭臬，引日本人进缅甸的不是他吗？在他手上有BlA，穿越“胡高”山间把英军赶走的不正是他吗？将军计巧地引用战略战术，纵放英军安全地撒退不是吗？他是一位英雄？还是叛徒？同盟军方面和将军的人接触时出现了这个问题。问题可能引起基层的不满和愤怒，可有人就是要拿这些问题攻击将军。但是答案是有的。 有心人诬赖毁谤他是叛徒，是一个机会主机者。说他清醒地选了边，说他是一个顾庸军人，给钱多的一方是他要选择的一方。狠毒入骨的嘲讽都有。有的人说他没有主见，没有操守，没有基本原则，没有理想，只是依据利益选择最佳的决定的人。这是对他片面的价评。另外还有说他没有力量，像一张飘在风中的树叶。没有坚定的信仰，对任何人都不讲义气的人。首先对抗英不列颠，后又和英人媾和合作的人，他叫來日本人又赶跑他们，因为对他毫无利益，所以反抗了日本。这也是一种毁谤。 爱民族的精神 大多数人对他的爱民族的精神还是尊重的。强烈的民族主义在他心里燃烧，他心里永远是缅甸笫一，日本和英国并没有任何份量。他认为政治是普通的事，要争取缅甸独立的实现才是正事，独立是他奋斗的最终目的。是一位把身心都浸泡在独立事业中的人。在于他任何事情都是为了独立的实现，这个大前题下。他希望缅甸能得到独立。为了得到独立要进行長期的奋斗。不管用什么办法，为争取独立他已做好战斗的准备。囯家和人民在英殖民者的统治下，灾难重重，忍辱吞声地生活，已有相当长的日子了。人民争取独立的战斗亦己相当漫长，罢工罢市的斗争时而出现，人民的斗争遭遇到英殖民者的镇压，一个抵制罢黜运动被镇压后，另一个运动正被醞酿策划，英殖民者用棍棒驱压了一个运动，人民却策动发起另一椿运动。这成了年长月久的恶性循环。人民开始对这没头没尾的斗争形式厌烦了。他们为希求的目标长年累月没有得到实现而气馁了。那时，将军对残暴镇压人民的作为和层出不尽的抵制运动亦感到厌烦。因此，他决定放弃长年累月成效不彰的斗争方式，对英殖民者拿起武器进行武装斗争。他认为抗拒英殖民者最有效的方式就是武装斗争。 团结 一九四一年就根植于思想内的理念，使他下定离开国家，外出寻找援助，用实际行动进入斗争的决定。那时到那里去？他没有一个明确的目的地。他年轻不夠成熟，只知从缅甸港口冒险离开。没有朋友没有助力，就这样投入了浩瀚的世界。他对世界虽有些微认识，但亳无经验，趁一艘船抵达流浪在中国大地。那时的中国本身贫困交迫，血痕遍地，只能给他些微的帮助。那时日本代表來到说，愿意为缅甸的独立提供援助。他需要的援助，可从日本人处得到，因而他下了决心。 弱点 陷入日本人团结的阴谋圈子，可能也有翁山本身的弱点。另外，他以为日本人要援助独立的提议，出发点是单纯的，对日本人的这样的看法，也许就是政治观点上的幼稚，他把日本人在滿州里的暴行，凶狠欺侮给忘了。他们起先也信誓旦旦地保证援助中国人，到佔领中国后就忘了誓言和承诺。对日本人要援助缅甸的独立承诺，他不能从中国的事件中吸取教训？ 但是他做了最好的，到日本后以一个人的本份，应做的都做得最好。在厦门他落单和他的同伴失节联系，也无法和在仰光方面的同伴联系，如果能和仰光方面取得联系，他也许会得到一些建意。那时日本人是东方的枭雄。东亚的国家都很羡慕日本，像西方列強，日本军力达到巅峰。在亚洲足武力最強的国家。他们的胜利诱惑了翁山，所以他认为日本人可从帮助缅甸。 协商 他认为从日本人处接受援助会有益处。他脑中没有怀疑，没有犹豫。如果日本人不援助缅甸的话，缅甸人将一无所成，他这样想。日本人努力筹划建立东南亚互助区（SEAC），霸据了这个组织的领导。这个计划是为了防止西方国家的禍害逮立的防御工程。日本人迟早会与西方国家成为敌对势力，日本人下决心抢佔西方国家所有的势力范围。他的最好的计谋是，亚洲所有的国家成为强有力的集团，争脱西方国家的架锁。哥翁山完全相信了这些遊说之词。因此他们也得到进攻缅甸的机会。他们都自以为是缅甸的救世主，援助极救者。由於这样的援助，他们相信以后缅甸应该担负赏还一切费用。日本和缅甸本着双方互相之间的利益进而合作战斗。 凡事从不遂人愿，意愿和计划并不会顺顺利利地实现。他认为另一方也会如他一样耿直诚实，他不是处交:使者，也不会说市场上讨价还价的语言，另外他只是一个想按自已的理想做事的人，他只有一颗爱国心。因此，他决定事事闭着眼睛做下去。  ...

（十四） 变迁 缅甸的现实趋势，现在朝着反日的方向发展。缅甸人民的反日情绪日愈高涨。日本人的野蛮，残酷的作为，已使缅甸人民大众难以容忍。BlA军人们也有反抗驱逐日军的要求。人民等待着军队的动向。等待部队的警示。缅甸现在好像一桶炸药，只等待点燃引线的火。缅甸人民对日本人的愤恨，不满堆积如山，以前以为会给缅甸人民带来解放的，其实是一群强盗，小偷，强姦犯。他们是侵略者，是要把喜郁西皇帝的权力，尽可能全力传播到各地的精忠者。 从樱花盛开的土地上，传来的广播的甜蜜声音，是蛊惑听众，软语欺诈的声音。“请帮忙日本军队，他们现在是为拯救，解放东南亚而战斗的人。”的广播是欺骗缅甸人民的声音。对进入缅甸境内的日本人，缅甸人民从饮水直到粮食的供应从没间断过，极尽地主之谊。缅甸人民对一个犯难而来的人，从来就以同情之心，慈善关爱之情，给予人道的帮助。现在英国军队匆匆忙忙撒离缅甸，对他们缅甸人民也像以前帮助日本人一样，帮助过他们。但是，日本人和英国人不同之处在於，日本人是亚洲裔族，英国人是欧洲裔白人，所以具有民族意识观念的亚洲人，对日本人表示热情地欢迎，对跂趾高气扬的白种人，缅甸人民抱有仇恨歧视，因此缅甸人民起先才表现出对日本人的欢迎。   明白了真像 但是，日本人佔领之后，他们的待人接物态度让缅甸人民更加了解了，那时才真正认识了他们的本质，他们的原形毕露无遗。缅甸人亲身体会到了日本军队的野蛮残酷。开始对他们帮助良多的缅甸人民的忘恩负义提高了警惕。他们一到乡村首先喝酒，随意搶用老百姓的他们想吃的食物，然后勒令村民献出他们的女孩。人民恐惧而且愤怒了。那时他们露出渍黄的狼牙，狰狞的笑。看到日军的本质，从樱花盛开之地那甜蜜的声音，成为莫大的讽刺。 从北方南进的途上，日军和缅甸人民之间产生了众多的不协调，那时因为在战场上得到连续的胜到，两个民族之间勉强地维持着合作，隐藏了某些矛盾。在日军行进的途上，强姦案，抢劫案层出不穷，日军的飞机对缅甸佛塔寺庙进行轰炸，然而东京电台却不断广播:“日本军人是虔诚的佛教信仰者，对佛教教义十分尊崇，他们为了驱逐異教徒来到佛教国度，是为了驱赶異教徒英人而到来。”   沈痛的事件 BIA方面也逐渐看穿了日军的本质。BlA是和日军同时进入缅甸，并肩投入战斗的军队，战争取得胜利后，日本人认为已不再有BlA存在的必要，有了裁撒的念头。但是，他们不可能轻易地解散BIA。BIA是人民的军队，是国家的军队，不是日本人缔造的。为争取缅甸独立，才组织BlA参与日军投入战斗。日本人承诺过缅甸脱离英人的统治之后，马上就会把政权移交给BlA和缅甸人民。但是，英不列颠退出缅甸，收复了毛淡棉为止，日本人并没有移交政权。仰光，勃固，卑等大城市都收复了，日本人依然不守信诺大耍政治手腕。此后曼德勒，八莫，密支那等一座又一应的城市落入日本手中，他们照样并不守信，兑现承诺。   解散BlA 裁撒BIA的时间到了。曼德勒首先裁撒了BIA。BIA的战士们满怀遗憾，揪心地回家，他们离开了自已的军队回到亲人们居住的家乡。他们痛心欲绝，只能向亲属们解释，因为争取到独立了才回家来。为什么会遭到裁撒？为什么要回家？战士们心里都很亮堂。日本人害怕BIA的力量。知道BlA战士们的思想抱负。BlA裁撒时指挥军官对战士们说，不久就会再召集你们，时间不会很长，就在不久的时段，召回的时候大家要做好准备，为了争取缅甸的真正独立投入战斗，指挥军官们给他们做了许诺。 指挥军官对战士们进行劝说，使他们暂时安心地回到家，要他们把窝囊气憋在心里，等待再次的徵召。BlA战士们企脖翘望着抗日的日期，等待着对黄猴开战的日子。等待推翻自称带给独立的佛教徒，救世主，东南亚领导者的日子。有一天BIA的战士们将会推翻他们。那些名称不具任何意义，他们明白，那些黄猴是缅甸的敌人他们也明白，BlA战士们一到乡下，就把详细的情况传达给乡亲们，不久的将来将对非常令人讨厌憎恨的日本人展开武装斗争。所以，一定要有力量，一定要团结齐心。除外，BlA战士除了有自已的思想，也从皇军处学习了军事知识，从BlA军队回来的战士，坚定了各自的思想认识，等待着轰轰烈烈的革命洗礼。   虐待折磨和真理...

（十三） 哥喜马战役 战争越来起激烈，英美联合阵线现在开始发起反击，战争开始时日本人取得一个又一个的胜利，因为他们进行了速战速决战略，攻城略地佔领敌人的土地。英国的多数领地都沦落到日本人手里，在对方来不及反手的情况下，他们及时解决结束战斗。日本人的得到胜利就是靠迅雷不及掩耳，猛烈打击的战术，日本人不会拖长战斗，他们知道战时长他们就将吃亏。 哥喜马战役和英拍战役，日军受到了非常的重创，日本军攀山越岑，抱着很大的希望，越过泰缅边界山脉进入缅甸，如能跨过麻尼补纳他们将得到战略优势。能在麻尼补纳平原筑建飞机场，切断敌人的空中补给线，切断从印度到中国的陸路补给线，同时能防卫他们在缅甸的陸军的安全。所以，日本陸军在空军的支援下向前推进。哥喜马和其他据点遭到猛烈轰炸。日本宣传机构也在进行他们的工作，人们从收音机里不断收到的广播，只要日军每向前迈出一寸，就是他们辉煌的胜利。不可征服，不服失败的日本军队，击破各种阻拦向前行进。他们的伟大的亚洲共荣圈的理想，正在取得一个又一个的胜利，接近实现，日本军宣传部出版的报纸写着。不但是报纸，还从飞机撒播单页宣传单。图片，海报，报纸，通告到处贴，也派人对群众递送。 受伏击 把有关战事的资料，贴海报，分发文宣，广播，人民对这些宣传并不兴趣，日本人自誇不可战胜，不会认输的军队，但在太平洋中他们的军舰正被击沉。有些被同盟军拖走。他们是说一样，做时会变另外一样的人。他们对付予的承诺经常会忘记，所以要经常提醒他们，在剃光头时和他们说话，他们会装作惊叹“阿哎”地回应，在提醒他们时也会做出好像忘记的表情“阿哎”地发出声音。所以缅甸人给日本人起了个别名叫“阿哎”。在他们的政策文宣品中，对哥喜马战役写成是他们的一次辉煌的胜利。日本大军正胜利地向北挺进，争取时间日夜行军。 时日不久宣传部突然停止了他们的宣传工作。电台的宣传也悄无声息了。分发宣传传单的事也停下来了。伟大的亚洲共荣的口号再也听不到了。他们的转变人民都注意到，但并不感到奇異，人民算定日军如再顺利地打一个小胜战，这种誇大自诩的宣传会再重现。行进中到来的日军，零零散散，稀稀松松，有的还带着伤，也有病号，因为是翻山越苓而来，免不了缺水断粮的遭遇。有些军人还染上了疟疾病。日本大军并没能军容整肃，气像威仪，昂首阔步而是邋遢着脚步，饥饿交迫而来。 战役 日本军队善于丛林战，他们的艰苦耐劳，经过特别的野战训练，所以有着明显的表现，在马来西亚，菲律宾，缅甸等地他们就是争取在丛林主战场取得更多的胜利。用善变多样的战术，日军以雷霆万钧之势攻城略地而来。简直可以说像野生动物般地熟练。但是现在他们熟悉的丛林又成为埋葬他们的墓地。哥喜马战没初期他们得到优势能夠摧毁同盟军的防线。 后期同盟军重新凝聚力量，加固和调整布防，使他们的防线隐定下来，沙林将军做为指挥官的第十三军，起先对日本军的军力估计不夠，他认为日军只是少数，如果敢於对同盟军发起进攻，必定遭到迎头痛击。但实际并非如他的想像，和日军对阵的时候，沙林将军受到猛烈的炮火进攻，英军也对日军进行切刈分段战斗，两边都用远射程大炮互相轰击，双方都为击溃对方依靠大炮的援助，同时也启用空军轰炸敌人的阵地据点，这个战役除依仗军力，也较量双方的毅力，耐力。靠武器弹药的充足消灭对方。也充份地利用了空军的力量。 雨 就这样到了雨季，山涧随雨势成了急流，随着山涧急流，那些垃圾，枯枝树头，飘浮而去。号称熟悉山林的日军，此时遭遇了重大困难，奋战在泥塘沼泽间，没有了想像的进速。日夜不停的山雨，好像有意阻止这场人类发动的战争，前线的日军开始感到军粮供给的窘迫，因山雨后勤供应不如以往顺畅，重武器也难转移拉动，只能布置在干地，想转移在泥泞灭膝处是不可能的。军人也因虐疾的传染多数成了病号。病的病，伤的伤，打摆的，医药的缺乏重创了日军。后援断绝了，军粮医药联接不上，日军走上了愕运。 因而日军开始后撒，皇军耗尽锐气，垂头表气地撒逃了。从难以拔腿的泥泞山路逃了，染上虐疾打着摆，为求保命逃了，照原先的來路循逃了，有的日军在撒退的路上丢了命，很多日军承受不了折磨，按他们的信仰“车基利”切腹自杀，他们没法保着牲命走出山林，哥喜马的胜利成了哥喜马丧歌。 日本人不守信  战事继续在发展，最重要的一点是互相尊重，守信义。日本人不守信义，反复无常，对缅甸人民的不人道，迫使缅甸开始了革命的策划，对日军的战斗日甚一日。之前在缅甸军里有一个高射炮部队，虽然是由缅军负责，日本人却擅自拖到前线自己操作，日本将军统领炮兵下令射击敌人的飞机。对称BNA的缅甸军队的交往联系已不像以前，态度有很大的改变，对缅甸军人心存嫌疑。不再供给像所需的炮弹等军火。他们开始撒退时，甚至不通知缅军，秘密地自行撒逃。像这样秘密撒遁是为了在撒退时，如同盟军飞机空袭，缅军因不知情，炮兵必定反击，这样在撒退途中可争取到时间和安全。 BNA的领军军官是一位善于管理指挥，足智多谋，勇敢善战的人。如果日本人好好对待他的战士，给予他相等的司令军銜的尊严和尊重，承认缅甸独立军的话，他们BNA会尊守纪律，信守义气，很好地担负职责直到最后。BNA会高兴地执行抗敌的任务。但是，日本人的态度已不像朋友，残暴狂妄，BNA也开始不把他们当朋友。现在日本人秘密地撒逃了。背信弃义者自己选择了恶运。 BNA和日军...

成家 古时缅甸民族的人文习俗，只是农村居民的习俗。这制度使人们承继了互助互持，团结，合力，公益心兹长，大家庭观念强烈的优良传统。 有人在路上看见一棵荆棘，会检起来丢到安全的地方，为了不使因有要事急心兼程或漫不经心，马虎大意者受害。在上学读书的时段，路上遇见一个学年小孩，不会不理，随意走过，“你是什么人的孩子？要我去禀告法师吗？”孩子会赶紧跑进和尚庙。遇见一群年轻人做不适宜的事，不会兹生跟我毫无关系的心，会提出警告；你是谁家的孩子？要我去告你父母吗？就这样培育了大家庭互相关心的精神，维持了乡村的团结，促成了文明人文的发展。 迎新习俗 儿女成家之后仍和双亲同住，就是无条件必须迁出，也不离开父母的家园，只是在父母的屋边搭个棚子居住，此后如在经济上有所成就，也只不过在父母的院子里修筑一间茅屋为家。这样和双亲比邻而居，媳妇或女婿因为惧怕尊重岳父岳母，婆婆公公，对起居生活，谈吐行止要特别检点。儿女们也因为敬畏父母，也得自律行动举止不犯错误。发现不适宜时，长辈会纠正说“这不适宜呀！”，有应该知道的事也会得到通知指点。增长知识，免犯错误。居住的茅屋己旧陋，已有建筑一幢像样的楼房的能力，建楼的事也要和父母，岳父丈母商议，接受前辈的建议。 那时，会出现两种对建筑的意见 一种是到盛产木材竹料的地区买现成的建筑拆了搬回，另一种是买原材料或亲自到山里砍集材料自建。不管拆旧屋搬回或亲自从山里砍回新建材，村里的人都会热闹地欢迎，这叫做“迎新”。迎新的习俗尽显缅甸民族心地纯洁，高尚纯真的素质。我们村里将要增加一幢新的楼房，以此欢乐的心情，以无限兴奋的热情，迎接新事物的出现。我们的朋友，我们的稚交，我们的村姑，我们的村民，就将建立新家庭，就将建筑一幢新屋，视同自已发达，如同自已的亲戚一样雀跃无比，真诚欢迎。 装载建筑材料的車，拉车的牛角上绑着“达俾花”蒲桃花表达“庆祝胜利，达俾花和净洁水浇上”是对意愿胜利成功的预祝。在这几辆车队的领队车上有一面锣，间歇地敲打，听到锣声的村子和村民，警觉原来是从载运木料车上传来的吉祥银锣的声音，听到锣声心中欢愉，是呀……要像他们建筑新房，建立新家，就要努力工作，要节儉用度，从而有了警示，训世的作用。来往旅车也会听到锣声，载着吉祥来的车队，不可让它有任何阻拦，明白要尽力帮忙使之通行无阻。就此在进入窄街小巷时都会自动等在路旁优先放行，木车经过时虽是互不相识，大家都会互报微笑。听到锣声迎接木车的人，会预先到大门口，甚至提前到村口准备香水和蒲桃枝向每一只牛车洒香水，泼向驭牛车手，悉数点浇每根木料。 建筑房子的木料 要建新房的随着同伴车辆进入森林，都会选择以下的木材；（一）中空的木。（二）有节疤的，（三）架桥的，（四）烏鸦棲过的，（五）自然倒地的，缅语“纳旦”，（六）自然倒下干枯的，缅语“都宁”，（七）吊技，缅语“布克瑞”，（八）释帝座，缅语“帝茄岱”，（九）秃鹫棲过的，缅语“林达那”。（十）砍伐时被一个东西挂住的，缅语“荽恰”，（十一）帝克纳，（十二）帝则。 （一）中空的木不能伐来用做屋柱，因为有些地方己被风蚀的缘故。 （二）有节疤不但不能用做屋柱，其他地方也不能用，如果无法规避，就干脆採用整个被节疤复盖着的带刺的野生树木。 （三）要砍伐一棵树首先要估计这树会倒向那一侧，树的倒侧有三种元素，“甲”树杈、杈树技。“乙”地势。“丙”主干。“甲”一棵树的树技树桠，平均地申向三方，有一面较茂盛，如果不飘狂风，不拉绳的话，它会倒向枝桠茂盛的一侧。“乙”地表不平的话则会倒向低侧。“丙”主干到桠杈之处向那一边倾斜，就会倒向那一侧。因而靠近崖边的树，不然肯定会倒向崖边的树，不宜砍伐。要是以为不会倒向崖边而伐砍，意想不到树倒向崖边而且搭在对崖，这架桥木不可运回。 （四）树上的两根树桠要同样长短，如一根长一根短，不宜伐。 （五）自然地枯萎但矗立的树叫“纳旦”，要避免。 （六）自然地露根而倒地的木不可用。 （七）树枝多长在分杈处以上，如在分权!处以下长枝，那叫“布克瑞”不能用。（八）从分杈处向上申出的大枝，如有三支叫“帝茄岱”，弃用。 （九）在选择砍伐屋柱木时看见有秃鹫棲息的树，不可砍伐。 （十）有如“丙”项具有的特点，但估计可能不会，砍倒的树落下山崖，树梢在下，树根在上，倒悬着，虽然用尽了劳力，但不可取。因为它己成为“荽恰”木。另有不同的看法，这不叫“荽恰”，大树上向下垂挂的树支才能叫“荽恰”   回头再说说迎新仪式。 欢迎载着建筑新屋的木料车，人们分赠油煎饼，米花糖，米和豆炒后磨成粉加黄糖制成园形的软糕，米花糕，草烟等表示欢迎。分发礼品欢迎的人家问:<带着什么来！>，车把子回答:<金呀！艮呀！还有数不完的珠宝！>。 选择龙头转向。 将策划做一件事前，首先要选良辰吉日<缅语，叶雅沙，皇帝日。>，缅甸年历在空白的地方都添有，忌日，吉日，龙转向。年历未出现时要用背记的方法。为求易记易诵，都谱成韵文；<一月舒爽，耕耘二月，三月嫩芽，丰收四月，优美五月，碧翠六月，七月油润，朦胧八月，寒气九月，寻求十月，整平十一月，进入十二月。>。有记载是<一月里星期五和星期一是良辰吉日，>，现在简单地阐述如下；<一>一月星期五和星期一。<二>二月星期六和星期四。<三>三月星期二只一天。<四>四月星期天和星期三。<五>五月星期五和星期三。<六>六月星期四和星期六。<七>七月星期二。<八>八月星期五和“雅虎”。<九>九月星期一和星期六。<十>十月星期四和星期六。<十一>十一月星期四和星期二。<十二>十二月星期天和星期三。（七天里没有“雅虎”日，故而星期三中午十二时以后的时段被公认为“雅虎”时段，这是约定俗成。）（以上月份为缅历月——译者。）虽然用以上的方法选定了动工的良辰吉日，另要看龙首的转向，龙经常张着口，不能自投龙口，要“从尾进入，凿破头”，有“不可迳直进入咀中”的习惯信仰。 “十二月和一月是特殊的月份，二月时腹向北方，背向南，尾巴於东。”这三个月龙头应是向着西方，但是词句中并没有明示，“尾巴向东”头就明着一定向西。可是因为有“尾巴在东”之句，所以有头在西的意思。“三月四月五月龙尾南伸，背向西，头在北。”，“六月七月开始伸展至八月，龙头向东，背脊北侧，南向腹部，是常态。”“九月十月雾露清爽，十一月不能算是向南。”。首三个月龙首向西。第二个三个月龙首向北。笫三个三个月龙首向东，第四个三个月向着南方。古代手工技术汇编中有<在八月后三季里向着东北。>的记载，所以第三个三个月龙头可能向着东北方向。不管那一个月，如有远旅的打算，不可和龙头叛逆的方向出旅。不得已非去不可时，要横穿龙腹而行，此后似要折卸龙鳞，从踏上龙尾直向头部走去，是有这样的规定。 选定奠基地的方法 适宜建筑动土的日子“一月，二月，五月，九月，十月，十二月。”选择好月份，面向的方位也选好，是否就可打地基，还不行，还得选基土。瑞瓦埃大师的文章中有说“月初五天，十五天和下半个月十天”基土星为星期天，会损物”。在古代手工艺技术汇编里的记载是，月初五天妙翅鸟，主祥瑞之兆。十五天也妙翅鸟，主身心愉快。后半月月亏期十天是狗日，兇兆。 再就动土不宜和适宜的日子分述如下； 月初，三到十四天和下半月九天虎居，有利。这些天可打地基。月初三天到十三天和下半月八天狮居，这些日了一动土的话，业主会有病灾。月初二天至十二天和下半月七天象居，和端。月初一天至十一天和下半月六天鼠居，会成功。月初十天至下半月五天到十五天属天竺鼠，有益。月初九至下半月四到十四天属龙，穷困相。月初八天至下半月三至十三天属无牙象，可能有牢嶽之灾。月初七天至下半月二至十二天能安稳，属计都星庇护，公认是天帝或梵天庇佑。月初六至下半月一到七天奠基会多官司，因为属假友。 新屋奠基日期，乡村里的男人都会到场。迎新时是一众妇女。现在都是男的，因此可看出缅甸民族的高尚的，纯洁的心境。男仕们是为资助建筑新屋者而来，父母，大伯叔叔，母系亲戚，哥哥姐姐，妻舅都来协助外,朋友乡亲也不例外都来帮忙。帮助五十，一百的，五元十元者有之，无力捐助的“我没现款，只有能力帮一秤稻。”把稻堆在现场。“我呀！没有现钱，只带这葱头来！”把葱头堆在现场。就这样辣椒，豆黍，草烟，卷烟叶，檀香木堆得满场皆是。他因为有钱才建新屋，我们有什么责任要帮他？乡民们完全没有这种嫉妒心，这实在是奇特的习俗，值得高兴的事。 奠基仪式 奠基仪式开始之前，木匠要准备好奠基木桩。在什么点要下什么柱子的桩，事先得预测好。下基桩测量的绳尺叫“旦敏”绳，基木桩叫“巴呐底”。掌测量绳和打桩的人有以下的规定； （一）星期天出生的男孩女孩的新屋要由星期四和星期五出生的掌测量绳尺，星期六出生的打桩，富贵无限，不可由星期二和星期三出生的掌尺，不可由星期一出生的打桩，会有疾痛病犯。会导至破产，家庭不安。 （二）星期一出生的建新屋时，星期五和星期六的掌测量，掌打桩的要星期天出生的。如由星期三和星期四出生的掌尺由星期二出生的打桩，会遭毁灭之灾。 （三）星期二出生的男女建新屋，由星期六，日出生的掌绳尺，星期一的打桩。富有。星期四，五的掌绳尺，星期四三的打桩会有后患。 （四）星期三出生的男女建新屋由星期日，星期一出生者掌尺，星期二的打桩的话，兴旺发财。如由星期五，六出生的掌尺星期四的打桩，招损。 （五）星期四出生的男女建新屋，星期一，二的掌尺，星期三的打桩，发财。星期六或星期天的掌尺，星期五打桩则毁损。 （六）星期五出生的男女建新屋，掌尺的由星期二，三的负责，打桩的请星期四的担任，则会发达，如由星期天的掌尺，星期六的打桩会招损。 （七）星期六出生的男女建新屋，星期三，四的牵尺，星期五的打桩，招财进宝，发家致富。星期一，二牵尺，星期天的打桩，可能招损。 镇柱，念消灾经，立柱 ...